Die Natur Gottes durch die Tora kennen lernen - Dummies

In der jüdischen Tradition ist der Weg, den Weg zu Gott zu finden, die Torah zu studieren. Neben all ihren Lehren über Verhalten und Ritual ist die Tora auch die Hauptquelle für Informationen über die Natur Gottes. Durch das Studium der Tora und die Art, wie Gott sie beschreibt, beginnen die Schüler, etwas von Gottes Natur zu verstehen.

Gott existiert ewig

Nach der Sichtweise der Tora ist Gott die Quelle von allem, und Gott ist ewig - Er ist, Er war und wird Er sein. Das erste der Zehn Gebote "Ich bin der Herr, dein Gott" ist das Gebot, Gottes Existenz anzuerkennen. Diese einfache Aussage ist der Kern allen jüdischen Glaubens und alles, was die Tora repräsentiert.

Gott ist kein "Er"

Die Tora ist auf Hebräisch geschrieben, und ihre Verweise auf Gott verwenden oft die männliche Form. Wie im Englischen hat die Verwendung männlicher Pronomen oft keinen Bezug zum Geschlecht; Zum Beispiel sprechen die Leute von "Menschheit", wenn sie wirklich "Menschheit" bedeuten. "In der Tora ist Gott kein Mann, und jede Anstrengung, sich Gott als Mann vorzustellen, ist einschränkend und daher gemäß der Überlieferung der Tora verboten. Die Verwendung geschlechtsspezifischer Pronomen in Bezug auf Gott ist lediglich eine sprachliche Einschränkung.

Gott ist eine Einheit

Ein Gebet, das als Shema (sheh- mah ) bekannt ist, wird zweimal am Tag im jüdischen Leben rezitiert, und Seine Worte stammen aus der Tora. Sein führender Satz, der unter Juden am bekanntesten ist, ist Shema Yisrael Adonai Elohaynu Adonai Ekhad (sheh- mah yis-rah- ehl ah-doe- < nahy eh-low- heu -neue ah-doe- nahy eh- khahd Hört Israel, der Herr, unser Gott, der Herr ist ein). Mit anderen Worten, das tägliche Ritual unter Juden etabliert und wiederholt die Sicht von Gott als Eins. Jüdische Lehren beschreiben Gott als allgegenwärtig. Mit der Idee, dass Gott überall und nah und fern ist, ist es wichtig, zwischen der Torah-Sichtweise Gottes und dem Pantheismus zu unterscheiden. Der Standpunkt der Torah ist, dass alles in Gott wohnt, während der Pantheismus von der Vorstellung geprägt ist, dass alles Gott ist.

Ein Weg, wie Gott in der jüdischen Liturgie beschrieben wird, ist

Aviynu Malkaynu

(ah- vee -neue mahl- kay -neu; unser Vater unser König).. Dieser Satz impliziert, dass Gott sowohl nah als auch fern ist. Dein Vater ist nah und vertraut; Sie können auf dem Schoß Ihres Vaters sitzen und seine Wange berühren. Ein König dagegen ist jemand, den du vielleicht nie in deinem Leben sehen wirst. Gott streckt seinen Arm aus, aber er hat keine Arme Die Schüler der Tora stehen ständig einem scheinbaren Widerspruch innerhalb des Textes gegenüber.Die Tora macht deutlich, dass kein Mensch sich Gott vorstellen kann, und doch beschreibt er Gott manchmal in menschlichen Begriffen.

Ein berühmtes Bild aus der Tora ist der "ausgestreckte Arm Gottes". "Die Tora sagt:" Ich bin Gott, und ich werde dich unter den Lasten Ägyptens hervorbringen. Ich werde dich aus ihrem Dienst retten. Ich werde dich mit einem ausgestreckten Arm und mit großen Urteilen erlösen "(2. Mose 6: 6). Ein ausgestreckter Arm ist ein sehr konkretes Bild. Doch ist es nach jüdischem Gesetz verboten, sich Gott in irgendeiner konkreten Weise vorzustellen oder Gott mit jedem Bild zu begrenzen. Wie vereinbaren Sie dieses Bild? Ein wichtiger Grundsatz des Tora-Studiums ist, dass "die Tora in der Sprache des Menschen spricht. "Dieser Gedanke, der sich in den Jahrhunderten in Kommentaren zur Tora wiederholt hat, erinnert daran, dass Menschen endliche Bilder benutzen, um das Unendliche zu erfassen, wohl wissend, dass die Aufgabe unmöglich ist. Diese menschlichen konkreten Bilder machen Vorschläge, aber Torah-Literatur warnt die Toraschüler im Laufe der Jahrhunderte davor, sich vor der Art und Weise zu hüten, in der konkrete Bilder in die Quere kommen, anstatt sie zu klären.